Mi blog...leelo, ok?

Tanto maquillaje al pedo........

Sat, 12 May 2007 00:31:30 +0100

Escribo estas palabras desde el más absoluto dolor. No sé si tiene sentido lo que estoy escribiendo, capaz que nadie lo lea o a nadie le interese.
Creo que lo que escribo me sirve para calmar estas heridas que no cicatrizan, que sangran cada día mas. Por estos días hay en mi una desilusión muy grande, de la que no me puedo recuperar.
Me cuesta el día a día, cada instante se me hace eterno y el olvido imposible. ¿Cómo hago para olvidar? Siempre me dicen lo mismo: “es cuestión de tiempo” “el tiempo cura todo”, perdón pero el tiempo no sabe nada de lo que es sentirse destrozado, hecho mierda (perdón por la expresión). No creo que el tiempo haga que me olvide de él.
En estos momentos me doy cuenta que muchas cosas perdieron su sentido, ya no siento ganas de volver a creer, ni de intentarlo una vez mas. Mas allá de una experiencia que me dejo mucho dolor, yo les pregunto a ustedes, ¿tiene sentido? ¿vale la pena esto? ¿no nos estaremos conformando con muy poco?. Mi respuesta es que no tiene sentido ser gay, no vale la pena jugarse por un chico, una relaciona entre dos putos está condenada indefectiblemente al fracaso. Es imposible proyectar un futuro (los noviazgos gays duran un promedio de 8 meses, esto está comprobado científicamente, jeje).
Aceptémoslo, seamos sinceros, somos una fauna con mucha mierda adentro, somos promiscuos, cobardes, egoístas, falsos, cagadores, mentirosos, etc. Esto es algo innato a nuestra naturaleza. Nos conformamos con un poco de sexo vacío (que quede claro que no quejo del sexo en si, que es una de las mejores cosas que tenemos), una noche en Divas o Mix, un paso por el Mirc, uno que otro encuentro esporádico y después nos internamos en nuestro refugio que llamamos MSN, y ahí se acaba todo. ¿No será muy vacía nuestra forma de asumir nuestra sexualidad?. Creo que podemos aspirar a algo mas.
Acepto que escribo esto porque estoy muy desilusionado y transitando momentos muy tristes, las penas de amor son las que mas duelen. Meses atrás les diría: ¡¡es hermoso ser gay!!! Eso porque estaba viviendo un sueño con mi pareja, algo hermoso. Hoy al darme cuenta que todo mi amor no sirvió para nada, me hace tener una mirada muy negativa y pesimista sobre nuestra fauna, los putos tucumanos.
Una vez le dije a mi ex que me consideraba gay porque podía llegar a enamorarme y a amar a un hombre, y a él lo amé con toda mi vida, no se imaginan cuanto lo amé.
Hoy no soy gay, no me siento gay, llámenme puto si quieren, u homosexual. Creo que hay mucha diferencia en los términos. Esto lo digo no porque me este “traumando”, sino porque ya no creo, simplemente no creo que pueda existir amor entre dos hombres. Repito, las relaciones gays, que nosotros llamamos “serias”, están condenadas al fracaso.
Por ahí me esté contradiciendo, diciendo que podemos tener mas, que podemos tener algo mejor, y a la vez digo que no creo en el amor entre dos putos. Puede ser que me contradiga un poco, debe ser la bronca, la impotencia y el dolor que llevo cargando hace meses.
Mientras escribo estas boludeces y termino el decimocuarto cigarrillo de la noche, al que acompaño con un café, la noche me parece mas oscura de lo normal, debe ser la soledad, que hace parecer todo mas triste....
Está sonando en mi compu un tema de Joaquín Sabina que se llama “Con la frente marchita” (se los recomiendo), en una parte dice “no hay nostalgia peor que añorar lo que nunca, jamás, sucedió...”, y es una gran verdad, esa es la peor nostalgia, el añorar lo que no sucedió nunca, lo imposible, el querer lo que no está, lo que no teneos, lo que no alcanzaremos nunca, jamás.
Se me cruzan los recuerdos del primer beso con él, cuando me arrodille en la plaza para pedirle que sea mi novio, la primera vez que hicimos el amor, tenerlo en mis brazos, sus peleas, sus errores, mis errores. No puedo evitar las lagrimas en estos momentos.
Llevo su nombre tatuado en mi espalda, lo llevo grabado para siempre en mi vida. ¿Saben los que es sentir que la persona que amas por toda tu vida, nunca mas volverá a estar con vos? Es un dolor muy grande, es convivir con el dolor eternamente.
Me acuerdo que un día le dije a un amigo que yo nunca iba a llorar por un chico, que yo solo lloraba cuando perdía Boca, gran equivocación, si ustedes supieran lo que lloré por él, si me hubieran visto llorar tan desconsoladamente.
Mi corazón tiene una faja de clausura, no creo que vuelva a funcionar, estoy muy vacío, siento que di todo y me quedé sin nada. No busquen nada en mi, solo encontraran a un puto muy vacío, incapaz de volver a creer, a sentir, a ilusionarse. Se dan cuenta lo que significa “nunca mas”, entienden el dolor que eso causa, saber que nunca mas estaremos juntos...no puedo vivir con ese dolor, no acepto eso, quiero creer que todo mi amor no fue en vano, quiero soñar con que algún día volveremos a ser los de antes, el volverá a ser mío, lo podré cuidar y amar como antes, no quiero peder nunca ese sueño, aunque él me diga q es imposible.
Creo que escribiendo esto me desahogo un poco. Ya esta amaneciendo, me voy despidiendo. Si alguien leyó estas tonteras por completo, se lo agradezco. Hasta la próxima....ahh, me olvidaba, si alguien lo ve a él, al que origino todo este dolor, le dicen que lo amo con toda mi alma, por siempre. Ahora si me voy, bye¡¡¡¡

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Homofóbia. Desde la Iglesia Católica hacia la sociedad.

Wed, 21 Feb 2007 05:36:08 +0100

¡Puto, anormal, pervertido, maricón!, estos y otros tantos insultos son dichos frecuentemente por la sociedad a personas con una identidad sexual diferente a la “heteronormatividad”. El término homofóbia refiere al odio, prejuicio, y discriminación contra hombres y mujeres homosexuales. Esta es una definición simple de una de las características mas claras de la sociedad heterosexista.
¿ La homofóbia surge individualmente de cada persona intolerante o es impuesta por instituciones políticas-eclesiásticas? La Iglesia Católica, al ser una institución reaccionaria, misógina y homofóbica, es una de las responsables de la idea de la inmoralidad gay, “como es sabido, la fuente principal de la moral dominante en nuestra sociedad es la moral cristiana. El mal y el bien, lo deseable y lo indeseable en su representación presente, se nutren de los mandamientos religiosos para configurarse.”
El Vaticano niega la existencia de derechos hacia los homosexuales, “las iniciativas para dar carta de ciudadanía a la orientación homosexual puede tener una influencia negativa sobre la familia y la sociedad” (Santa Sede, 1986).
Si bien la sociedad es en gran parte laica, aun mantiene la moral cristiana en gran medida, porque esta sociedad sigue siendo discriminatoria, y como dice Flavio Rapisardi (docente en Filosofía de la UBA y coordinador del Área Estudio Queer y Multiculturalismo del Centro Rojas de la UBA), sostiene que "lo que ha perdido legitimidad es el discurso discriminatorio, no la discriminación”.
Hoy en día la lucha por los derechos de las minorías sexuales a ganado mucho terreno. Desde la aprobación de la Unión Civil en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y demás logros, como se puede apreciar en el gran avance y cantidad de estudios sobre Género que surgen de ámbitos académicos.
Uno de los puntos sobre los que gira la lucha del movimiento gay-lésbico es sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo y la adopción gay, derechos que siempre coarta la Iglesia. La unión entre dos personas, llámese matrimonio o de cualquier otra forma, no es privativo de la Iglesia, sino que es un derecho civil, propio de todas las personas sin importar su identidad sexual.
Analizar el porque de la negación de este derecho civil por parte de la Iglesia es una perdida de tiempo, son solo objeciones anacrónicas y sin sentido y “podemos decir entonces que existen unas representaciones hegemónicas de la sexualidad que construyen relaciones de poder sobre las mujeres y varones que tiene relaciones eróticas o amorosas con personas de su mismo sexo”
Al exigir respeto a los derechos de las minorías sexuales, no se pide tolerancia, concepto con el cual no concuerdo, sino que se pide igualdad. El concepto de tolerancia, hacia los homosexuales, tiene una carga discriminatoria.: “yo heterosexual, te tolero a vos homosexual”. Si las relaciones sexuales entre dos personas son privadas, ¿por qué las relaciones homoeróticas están destinadas al arbitrio por parte del Estado? “El hecho de que existan políticas estatales destinadas al objeto homosexualidad requiere una explicación, porque parecería tratarse de una impertinencia que todos aluda a una práctica sexual de índole privada cuyo desarrollo no podría acarrear consecuencias mas que a quienes la realizan.”
Como dice Flavio Rapisardi, “la tolerancia es el mito liberal mas grande porque es jerarquizadora, porque decir, “yo tolero al otro” es ponerlo un escalón mas abajo, y decirle “tengo que bancarte”. Yo estoy en contra de la tolerancia, creo que el discurso debe ser contra la discriminación”.
“Si bien la homosexualidad ha comenzado, en los últimos años, a ser mas difundida y publicitada en los medios masivos de comunicación de nuestro país, esto no es reflejo de una apertura mayor por parte de la sociedad a sus reclamos y demandas por igualdad social. Muestra de ello son las prácticas discriminatorias, explícitas o implícitas, que aun perduran”
Como aclara Mario Pecheny “si la tolerancia implica el respeto de la libertad del otro, de sus maneras de pensar y de vivir, ella significa al mismo tiempo admitir la presencia del otro a regañadientes, la necesidad de soportarlo o dejarlo sencillamente subsistir. La tolerancia no equivale pues a la aceptación ni al reconocimiento social.”
La homofóbia encuentra uno de sus máximos exponentes en la jerarquía eclesiástica , un claro ejemplo de esto es: “en 1985, el Obispo de San Rafael (Mendoza), León Kruk, se preguntaba: “¿Es posible que los enfermos morales, como los homosexuales, reclamen carta abierta de ciudadanía para sus pasiones vergonzosas y para sus actos contra la naturaleza, que ni entre los animales mas salvajes se da, para que se los considere normales? Los defensores de los derechos humanos no protestan por este atropello a la dignidad humana. La homosexualidad, el divorcio y el aborto, son gritos de rebelión contra Dios” , habría que aclararle al Obispo que la rebelión contra las injusticias siempre es buena.
La identidad homosexual se desarrolla para cada individuo en una sociedad que reglamenta sus acciones, y de acuerdo al nivel de homofóbia de cada sociedad, las prácticas homosexuales serán asumidas con mayor o menor libertad, “porque la homosexualidad es una práctica privada que tiene consecuencias publicas en el sentido de que si los homosexuales se muestran como son en los espacios públicos encontrarán discriminación, porque el publico no puede verlos sin evaluarlos a través de los filtros cognitivos del imperativo heterosexual.”
El hecho de que nuestra sociedad (con sus valores cristianos y occidentales) niegue y transforme a la homosexualidad en una perversión, no significa que todas las culturas tengan esta misma mirada hacia una sexualidad diferente, porque:“el antropólogo Marvin Harris sostiene que los estudios antropológicos muestran que son pocas las sociedades que prohíben completamente todo tipo de actividad homosexual.” Según Harris :
“...la pregunta adecuada que hay que formular ante las sociedades que inculcan una aversión a toda forma de homosexualidad y arrojar a los homosexuales a las catacumbas no es por qué se produce a veces una conducta homosexual, sino porque no ocurren mas a menudo, no se trata de por qué algunas personas lo encuentren atractivo, sino de porqué tantas personas lo encuentren aborrecibles” (M. Harris: 1984: 119)

Con todo lo expuesto quiero demostrar como la sociedad, cegada por la moral cristiana, a pesar de los avances sigue siendo una sociedad heterosexista, que mira a las distintas minorías sexuales como algo anormal, pero el camino de los grupos homosexuales está en la lucha por el reconocimiento a todos sus derechos, a la igualdad, no desde la tolerancia, sino desde la no discriminación.

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Criticas a la Heterosexualidad Obligatoria

Sat, 10 Feb 2007 05:00:42 +0100

La sexualidad ha evolucionado de manera en que ya no puede ser vista como el medio para la reproducción humana, uno de los argumentos esgrimidos por parte de la sociedad, que crítica las sexualidades diferentes a la heterosexual. La sexualidad abarca no solo el campo biológico, sino que se caracteriza por ser una construcción cultural. Ahora bien, deberíamos preguntarnos por que hay una forma de tener relaciones sexuales normales y otras “perversas”, estigmatizadas por parte de la sociedad. Tenemos que partir que las prácticas sexuales entre dos o mas personas son en su esencia privadas, el hecho de construir una figura anormal y perversa del homosexual es propio de una sociedad heterosexista atravesada por el monoteísmo occidental de raíz judeocristiana.
Si dejamos en claro que la sexualidad no tiene únicamente un fin reproductivo, cualquier forma de expresión sexual es valida, y la homosexualidad, como la sexualidad anormal, es fruto de una creación discriminatoria, porque “la figura homosexual es una creación histórica reciente (no así las practicas sexuales entre personas del mismo sexo, pues todo indica que son tan antiguas como las prácticas entre los dos sexos)” .
Quiero volver al puno central, la sexualidad es algo que pertenece al ámbito privado, es una creación cultural y todas las orientaciones sexuales tiene el mismo derecho a expresarse.
El problema surge cuando la heterosexualidad se convierte en un modelo social histórico y una institución política-eclesiástica que trata de imponer una única sexualidad, la heterosexual y de ahí decir que es “normal” y que no, que es lo legitimo y que es una “desviación”.
Para la heterosexualidad obligatoria, la sexualidad sale del ámbito privado, para pasar a reglamentar los demás aspectos de la vida de los homosexuales, desde la unión matrimonial hasta besarse en publico. “Un heterosexual, fundamentalmente, es alguien que piensa que su sexualidad se corresponde con la sexualidad normativa (...) la heterosexualidad no tiene nada que ver con las practicas, la dominación heterosexual seria sinónimo de modelo normativo dominante en un contexto social determinado (...) la heterosexualidad es un deber ser que indica cuándo, cómo, cuánto, con quién y por qué hay que tener relaciones sexuales (define que son y que no son relaciones sexuales, de hecho una misma práctica en diferentes contextos sociales tiene distintas lecturas), que sucede cuando no se siguen dichas normas, y cuales deben ser los mecanismos correctores”
La heterosexualidad, de ninguna manera es la única práctica sexual “normal”, es solo una practica sexual dominante, impuesta por instituciones apoyadas por la jerarquía cristiana.
“la heterosexualidad, o la sexualidad dominante , se ha construido en nuestra sociedad haciendo toda una serie de correlaciones falaces :
1- La verdadera sexualidad es aquella que esta vinculada con las practicas reproductivas.
2- La pareja heterosexual es el marco apropiado donde se produce la verdadera sexualidad.”
Así vemos que “la heterosexualidad es un proceso instituido, de la misma forma que los aspectos que se le atribuyen a un sexo o a otro”
Es inútil seguir pensando que la verdadera sexualidad esta unida a un fin reproductivo, como siempre quiso imponer la tradición judeocristiana (no debemos dejar de tener en cuenta la gran cantidad de casos de homosexualidad en la Iglesia Católica, mostrando su clásica doble moral). Todo tipo de sexualidad es perfectamente aceptable, porque pertenece al ámbito privado de las personas, y de ninguna manera tiene que ser legitimadas por el imperativo heterosexista. “La heterosexualidad normativa entiende que las practicas sexuales deben realizarse entre dos personas de diferente sexo. Si el sexo esta vinculado con la reproducción, la reproducción esta vinculada con la pareja heterosexual.”
La sociedad patriarcal en la que estamos insertos promueve la heterosexualidad obligatoria, porque a su vez promueve la división sexual del trabajo, la sumisión de la mujer, entendida esta fundamentalmente como madre, como procreadora, negándole los demás aspectos en los que se puede realizar. Por eso la lucha desde los movimientos feministas están encaminadas a terminar con la sociedad patriarcal, y esto no significará la igualdad del hombre y la mujer, sino también la aceptación de todas las minorías sexuales, “la lucha iniciada por las mujeres y por los grupos de liberación sexual se ha traducido en una critica radical a los modelos de género dominantes, en el cuestionamiento de los mitos en torno a la sexualidad y en la denuncia de la estigmatización de las minorías sexuales.”
Por todo lo expuesto hasta ahora, quiero desmitificar y denunciar la heterosexualidad obligatoria, porque esta lleva una carga explicita de homofóbia y demás tipos de discriminación. Hay que terminar con la creencia de una única sexualidad, la heterosexual, porque ello significará acabar con las instituciones arcaicas como la familia patriarcal, la división sexual del trabajo o la forma en las que entendemos las relaciones sexuales y afectivas entre los seres humanos.
“La supresión de los estigmas en función de la opción sexual es necesaria si queremos construir un mundo de ciudadanos y ciudadanas libres...”

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Una de las canciones mas hermosas de Joaquín Sabina...

Mon, 05 Feb 2007 03:30:00 +0100

"CON LA FRENTE MARCHITA"

Sentados en coro merendábamos besos y porros
Y las horas pasaban deprisa entre el humo y la risa.
Te morías por volver "Con la frente marchita" cantaba Gardel
Y entre citas de Borges, Evita bailaba con Freud.
Ya llovió desde aquel chaparrón hasta hoy.

Iba cada domingo a tu puesto del Rastro a comprarte
carricoches de miga de pan, soldaditos de lata.
Con agüita del mar Andaluz quise yo enamorarte,
pero tú no querías más amor que el del Río de la Plata.

Duró la tormenta hasta entrados los años ochenta.
Luego, el sol fue secando la ropa de la vieja Europa.
No hay nostalgia peor que añorar lo que nunca, jamás, sucedió.
"Mándame una postal de San Telmo, adiós, ¡cuídate!"-
Y sonó entre tú y yo el silbato del tren...

Iba cada domingo a tu puesto del Rastro a comprarte
monigotes de miga de pan, caballitos de lata
Con agüita del mar Andaluz quise yo enamorarte,
pero tú no querías otro amor que el del Río de la Plata.

Aquellas banderas de la patria de la primavera,
a decirme que existe el olvido, esta noche han venido.
Te sentaba tan bien, esa boina calada al estilo del "Che".
Buenos Aires es como contabas, hoy fui a pasear,
y al llegar a la Plaza de Mayo me dio por llorar
y me puse a gritar: "¿Dónde estás?"

Y no volví más a tu puesto del Rastro a comprarte
corazones de miga de pan, sombreritos de lata.
Y ya nadie me escribe diciendo:
"No consigo olvidarte, ojalá que estuvieras conmigo en el Río de La Plata"

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La identidad como proceso de creación cultural

Fri, 02 Feb 2007 23:37:23 +0100

En este punto trataremos de analizar el concepto de identidad y el proceso identitario, teniendo en cuenta que “las identidades son efecto de producción simbólica y material.”
No podemos dejar de tener en cuenta que en la formación de cada identidad entran en juego un sinfín de variantes culturales, y el proceso de identidad se traduce en diferentes aspectos de la vida de cada uno.
La identidad siempre se construye dentro de un ámbito por lo menos opresivo y que tiende a lo “normal”. Seguir pensando que la identidad es algo fijo y que no se construye día a día es un gran error.
Al hablar de identidad, debemos hacerlo tanto en el plano individual como en el colectivo, ya que el proceso identitario parte de la mas pura subjetividad pero tiende a conformar grupos o “minorías” con identidades propias, diferentes a las de la mayoría de la sociedad.
Me resulta un poco raro hablar de identidades diferentes, ¿ o acaso cada identidad no es diferente? Como dijimos anteriormente, la identidad se forma dentro de una sociedad especifica, de acuerdo a distintos marcos culturales, y “en este sentido la política de la identidad trata de deconstruir y reconstruir identidades necesariamente múltiples para poder, de esta manera, resistir y socavar los sistemas dominantes que establecen determinadas relacione de poder.”
Por eso decimos que en toda construcción identitaria hay , aunque sea implícitamente una forma de hacer política, y de acuerdo al grado de opresión de cada sociedad, significará una mayor aceptación de las diferentes identidades, teniendo en cuenta que “la configuración de la identidad personal es un fenómeno muy complejo en el que intervienen muy diversos factores, desde predisposiciones individuales hasta el desarrollo de diversas habilidades suscitadas en el proceso de educación / socialización.”
Tradicionalmente se consideraba que, en la configuración y elaboración de la identidad personal, el sexo era un factor biológico determinante de las diferencias observadas entre varones y mujeres y que era el causante de las diferencias sociales existentes entre las personas sexuadas en masculino o femenino. Hoy, por el contrario, al no haber encontrado nada que este universal y transculturalmente asociado con la feminidad o la masculinidad, tiende a afirmarse que en el sexo radica gran parte de las diferencias anatómicas y fisiológicas entre las mujeres y los hombres, pero que todas las demás pertenecen al dominio de lo sociológico, al ámbito de lo genérico y no de lo de sexual y que los individuos no nacen predeterminados biológicamente con una identidad de género, no nacen psicológicamente como hombres o como mujeres, ni se forman como simple evolución vital, sino que la adopción de una identidad personal es el resultado de un largo proceso, de una construcción, en la que se va urdiendo, organizando la identidad sexual a partir de una serie de necesidades y predisposiciones que se urden y configuran en interacción con el medio familiar y social...(Purificación Mayobre).
Como dijimos anteriormente, refiriéndonos al proceso identitario, que “la identidad es el efecto de un contexto histórico-social de relaciones de poder. No hay identidad fuera de ese contexto.”
Cada individuo al conformar una identidad concreta, asume que su identidad deberá resistir los embates de una sociedad opresiva, ya que “toda identidad es constantemente amenazada por el exterior que ella misma constituye y está inevitablemente abierta a procesos de rearticulación y redefinición de sus limites”
En los siguientes puntos indagaré sobre un aspecto de la identidad : la sexualidad, y no solo la sexualidad “normativa” o sea la heterosexual, sino las identidades sexuales gay y lésbica.

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Homosexualidad y Antropologia. La Teoria Queer

Sat, 27 Jan 2007 23:01:38 +0100

“La antropología tiene como principal objetivo descubrir, analizar y explicar las diferencias y las similitudes entre culturas. O lo que es lo mismo, tiene la misión de encontrar lo que es universalmente humano y separarlo de aquellas concreciones culturales que distinguen unas sociedades de otras” .
Ahora bien, ¿hay acaso algo más netamente cultural qué la sexualidad? Quiero exponer unos ejemplos de lo que podríamos llamar prácticas homosexuales en diferentes culturas y diferentes tiempos.
Diversas sociedades han atribuido significados radicalmente diferentes a prácticas que a nuestro entender occidental moderno no dudaríamos en clasificar de homosexuales. Halperín en “One hundred years of homosexuality” (1990), se pregunta si comparten la misma sexualidad: “en primer lugar el ‘pederasta’ de la Grecia Clásica, hombre casado que periódicamente disfruta penetrando a un varón adolescente, en segundo lugar, el/la ‘berdache’ varón adulto indio (nativo norteamericano) que desde su infancia ha adoptado muchos de los atributos de una mujer y es regularmente penetrado por el varón adulto con quien se ha casado en una ceremonia pública sancionada socialmente, y por último el hombre y guerrero de una tribu de Nueva Guinea, quien desde los ocho a los quince años ha sido inseminado oralmente todos los días por jóvenes de más edad y que luego de años de inseminar oralmente a otros más jóvenes que él, se casará con una mujer adulta y tendrá hijos propios.”
En estos ejemplos podemos ver como a los largo de la historia las prácticas homosexuales son fáciles de encontrar. Pero la homosexualidad occidental del presente es muy distinta a estos ejemplos.
Para analizar la homosexualidad quiero partir hablando de la Teoría Queer, y del término “Queer”. “El término queer emerge como una interpelación que plantea la cuestión del lugar que ocupan la fuerza y la oposición, la estabilidad y la variabilidad, dentro de la performatividad. El término “queer” operó como una práctica lingüística cuyo propósito fue avergonzar al sujeto que nombra o, antes bien, producir un sujeto a través de esa interpelación humillante”.
Podemos ver como desde el insulto y la homofóbia (en sus orígenes la palabra queer significaba “puto” “raro” “marica”) el mismo movimiento homosexual readopta esta palabra para dar significado a una teoría, la Teoría Queer .
La TQ es una teoría sobre el género que afirma que la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción social y que por lo tanto no existen papeles sexuales biológicamente dados por la naturaleza.
La TQ rechaza la clasificación de los individuos en categorías universales como homosexual, heterosexual, hombre, mujer, sosteniendo que estas esconden un número de variaciones culturales, ninguna de las cuales seria más fundamental o natural que las otras.
Según Beatriz Preciado: “las teorías queers ponen en cuestión las distinción clásica entre sexo y género, haciendo hincapié en el hecho de que la noción de género apareció en el contexto del discurso médico como un término que hacía referencia a la intervención y modificación de los órganos genitales y cuyo único objetivo era llevar acabo un proceso de normalización sexual”
“En primer lugar, lo queer es un respuesta, una reacción de un sector de la población gay, lesbiana, transexual y transgenero...”
Los movimientos y los Estudios Queer constituyen unos de los movimientos intelectuales y sociales mas vanguardistas y que mas desafían los límites de la comprensión de la identidad a partir de desarrollar el pensamiento de la diferencia en el terreno de la construcción de las identidades sexuales.
El aporte de esta teoría nos brinda mas elementos para terminar con la idea anacrónica de la sexualidad definida únicamente por la genética, “un ser humano nace y en función de sus genitales se lo pone en una de las dos casillas posibles. En ellas les espera un pack que lo acompañaran el resto de sus vidas y que contiene desde una categoría de ropa hasta un set de valores (que son diferentes para cada grupo). A partir de ahí esos seres están llamados a atraerse (heteronormatividad)”
Desde la TQ el movimiento homosexual abre su camino, desde el activismo y la teoría, porque no solo se refiere a los derechos de las minorías sexuales (entendidas estas no por el número, sino por estar en una situación opresiva frente a una mayoría heterosexista) sino a todo tipo de minorías, ya sea raciales, sociales, etc.

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La identidad lésbica

Mon, 22 Jan 2007 05:57:38 +0100

Ni gay ni homosexual, lesbiana y mujer!. Siempre recuerdo esta frase impresa en una pancarta llevada por un grupo de mujeres en una manifestación de mujeres lesbianas que peleaban por sus derechos.
Sin duda la construcción de la identidad lésbica es distinta a la construcción gay masculina, porque ser mujer en un patriarcado falocéntrico es difícil.
Los estudios universitarios feministas durante mucho tiempo cometieron el error de mirar a una sola mujer, la heterosexual, como diría Adrienne Rich, “mi trabajo fue escrito, en parte, como un desafío al silencio de tantos estudios académicos feministas sobre la existencia lesbiana, un silencio que, pensé (y sigo pensando) , no es solamente antilesbiano, sino también antifeminista en sus consecuencias, ya que además deforma la experiencia de las mujeres heterosexuales...”
Quiero dejar en claro que la heterosexualidad es una institución política, y la heterosexualidad obligatoria es solo un signo mas de su característica homofóbica.
A lo largo de la historia ser mujer fue difícil. Fue el género invisibilizado por la sociedad a lo largo de los tiempos, y cuando hablamos de procesos de construcción de identidad lésbica debemos remitirnos a la invisibilidad, palabras que las activistas utilizan para significar la negación que se hace de la existencia lesbiana en nuestra sociedad.
¿Cuáles son los elementos que identifican a las mujeres lesbianas? ¿ Qué hace que la existencia lesbiana se transforme en un movimiento social? Una común historia de opresión frente a una heterosexualidad institucionalizada.
“Las lesbianas y los hombres gays no son dos géneros dentro de una misma categoría sexual. Tienen historias distintas diferenciadas por la compleja organización de las identidades masculinas y femeninas, precisamente en la línea del Género.”
Adrienne Rich se refiere a una distinción entre el “continuo lesbiano” y la “existencia lesbiana” . Eso no tiene que ver con una identidad sexual definida por una práctica sexual. La existencia lesbiana sugiere tanto el hecho de la presencia histórica lesbiana así como también nuestra continua creación del significado de esa existencia y propone el uso de continuo lesbiano para incluir una gama de experiencias identificadas con mujeres, no solamente el hecho de que una mujer haya tenido o deseado tener concientemente experiencias sexuales genitales con otra mujer. Si lo ampliamos para que comprenda muchas formas de intensidad primaria entre mujeres, incluso el compartir una vida interior rica, el unirse contra la tiranía masculina..”
Para Lamas “comprender los procesos psíquicos y sociales mediante los cuales las personas nos convertimos en hombres y mujeres dentro de un esquema cultural de género, que postula la complementariedad de los sexos y la normatividad de la heterosexualidad facilita la igualdad de los seres humanos y la reconceptualización de la homosexualidad” y afirma que no se trata de defender el derecho de las minorías sexuales sino de cuestionar la heterosexualidad como forma natural alrededor de la cual surgen desviaciones “antinaturales”. Para la autora mexicana “las identidades de género son inventos culturales, ficciones culturales que sirven para construir un sentimiento compartido de pertenencia y de identificación”
A pesar de las diferencias entre los gays masculinos y las lesbianas, no podemos dejar de reconocer que ambos son victimas de una sociedad homofóbica. Sin dejar de remarcar estas diferencias debemos buscar la unidad en la lucha en contra de todo tipo de discriminación.
Tanto a nivel personal como a nivel del movimiento la situación y la represión para los homosexuales y las lesbianas es muy distinta, lo que de alguna manera refleja la diferencia entre hombres y mujeres en el mundo homosexual / lésbico.
Las mujeres en su continua lucha feminista debe incorporar a la existencia lesbiana, y juntas luchar por el derecho a decidir sobre su propia cuerpo y sobre la maternidad lésbica, entendida esta como una acción radical en la lucha por los derechos lésbicos, y no como una reproducción del modelo heterosexual.
Quisiera terminar con las conclusiones que dejó el XXI Encuentro Nacional de Mujeres realizado en Jujuy en el mes de octubre pasado : “la visibilidad lésbica rompe con el patriarcado y la heterosexualidad obligatoria, además nos aporta identidad. La identidad lésbica es un proceso que se construye a través de: asumir, elegir, aceptar, reflexionar, compartir. Revalorizamos y afirmamos la construcción de redes, espacios y
organizaciones de lesbianas y sus articulaciones con otros
movimientos sociales y políticos. Generar y fortalecer espacios de encuentro y reflexión entre lesbianas de cada localidad...”

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La identidad gay

Mon, 22 Jan 2007 05:48:39 +0100

En este punto quiero tratar sobre la identidad gay, o sea la identidad homosexual masculina. Desde el homoerotismo hasta la aceptación de la identidad gay. “Un individuo homosexual “identitario” es alguien que considera que el hecho de tener deseo y/o mantener relaciones sexuales y/o amorosas con personas del mismo sexo define en mayor o menor medida su propia identidad.”
El hecho de asumir una sexualidad homosexual en una sociedad heterosexista implica una aceptación de una identidad diferente, y un hombre (en cualquier momento de su vida: infancia, adolescencia , etc.) al asumir su identidad gay asume que ello implica no solo las prácticas sexuales sino un mundo de practicas sociales, entiendo “la homosexualidad masculina como un universo que integra prácticas sexuales con personas del mismo sexo y representaciones referidas a esas prácticas, capaces de dotar a sus practicantes de identidad que les permita reconocerse ante si mismos y ante los demás y en ciertos contextos de interacción, como gays”
“Es homosexual aquel individuo que siente atracción erótica hacia miembros de su propio sexo. Dado que la atracción hacia personas del mismo sexo puede no revestir necesariamente ese carácter , se especifica que la atracción erótica consiste, como mínimo, en la imaginación de relaciones sexuales y, como máximo, en su consumación”
Esta definición del sociólogo Ernesto Meccia que define al ser homosexual desde el deseo homoerótico dista mucho de la conformación de la identidad gay, porque cuando hablo de identidad gay me refiero no solo a la consumación de relaciones homosexuales sino a un conjunto de practicas sociales que permite reconocerse como gay.
“La homosexualidad, que se desarrolla en contextos sociales opresivos, en realidad es un elemento constitutivo de la identidad de los sujetos que se expresa en gran parte de sus prácticas sociales” .
Como dijimos anteriormente, la identidad se forma en una sociedad especifica, y que esa sociedad tiene mecanismos opresivos, la identidad gay es una identidad sexual estigmatizada, y “la figura del homosexual, tal como hoy la conocemos, es una creación histórica un producto de la clasificación social, del poder de la representación que es al mismo tiempo un poder de distinción social. El individuo, que en un momento de su vida se percata de tener sentimientos o deseos sexuales hacia personas de su mismo sexo, es condenado por nuestra cultura a convertirse en una especie diferente, donde junto con los que han sido diferenciados como él, construirá una identidad”
La identidad gay es construida de manera compleja, a través de múltiples modos de articular deseo, sociabilidad y practicas.

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Sobre la identidad sexual

Fri, 19 Jan 2007 05:31:06 +0100

II a- LA IDENTIDAD SEXUAL:

Quiero encarar este punto con una idea clara, la identidad sexual es algo que tiene que ver exclusivamente con la cultura, y no tiene nada que ver con el ámbito genético.
Las identidades sexuales no son algo que emana de la biología ni de lo puramente individual, sino que es algo construido dentro de una sociedad en particular.
Todos los seres humanos nacemos con un sexo determinado por características anatómicas, nacemos con un pene o con una vagina. Pero a través de un proceso identitario definiremos nuestra identidad sexual, en ello estará implicado variantes culturales, psíquicas y biológicas.
Por ejemplo, hay personas que nacen con un sexo catalogado de varón, pero esa persona puede a lo largo de su desarrollo social, psíquico y biológico llegar a sentir deseo sexual con una persona de su mismo sexo, o sea homoerotismo, o llegar a pensar que su sexo genético no corresponde a su identidad de género, y verse a si mismo como una mujer. Así se irá conformando su identidad sexual, la manera como las personas se sienten, relacionan, comunican y expresan como seres sexuados. Es una necesidad fundamental y constituye el paso entre el “qué somos” y el “quién somos”.
Cada identidad sexual tiene que ver con su propia orientación sexual, nuestra manera de buscar el placer sexual nos hará identificarnos sexualmente, pero no solo como hombre/mujer o homosexual/heterosexual, ya que estos binarismos son categorías acotadas para algo tan amplio como la sexualidad.
“Hay que arrebatar la sexualidad y las identidades sexuales del campo de lo natural, de lo dado (...) para llevar la sexualidad al terreno de lo social, y dado que lo social está atravesado por el poder, al terreno de lo político ...”
Hoy en día no podemos seguir pensando que la genitalidad nos confiere una identidad sexual precisa, ya que sabemos que en la conformación de una identidad sexual priman factores culturales y psicológicos.
“Toda identidad es un efecto de una relación de poder por la cual determinadas posibilidades son reprimidas o excluidas para poder afirmar y estabilizar otras”...(Laclau, 1990).
Si aceptamos que estamos dentro de un patriarcado heterosexista, que promueve las diferencias de Género, la sumisión de la mujer y la homofóbia, nos daremos cuenta el porque de las identidades sexuales estigmatizadas.
Minimamente tenemos estos elementos a considerar como constituyentes de la identidad sexual:
El sexo del sujeto, Esto tiene que ver con la diferencia física constitutiva natural del hombre y de la mujer, y por lo tanto con los componentes biológicos y anatómicos.
El género, está determinado por los aspectos psicológicos, sociales y culturales de la feminidad y la masculinidad . Este es uno de los componentes mas complejos.
El rol del genero como hombre o mujer dentro de un determinado marco social-cultural, político y religioso determinado.
La sexualidad, al ser una construcción cultural, ha ido evolucionando a lo largo del tiempo y en las diferentes culturas, por eso para cada cultura lo “sexual” difiere. “En nuestra sociedad existen múltiples maneras de definir lo sexual, y esas múltiples representaciones en gran medida están influidas por diferentes tradiciones de reflexión, tales como la biología, la medicina, la religión, la psicología, la antropología, la sociología, así como movimientos sociales (de corte feminista, artísticos, gay, lésbicos y bisexuales)...” La sociedad occidental, marcada por la tradición judeocristiana, fue evolucionando en su manera de ver la sexualidad. “El francés Michel Foucault (1988) comenta como, por ejemplo, lo que consideramos sexual va cambiando y ampliándose en los últimos trescientos años, y como esa paulatina transformación está asociada al surgimiento en Occidente de un nuevo objeto de discurso: “la sexualidad”. De ser una dimensión biológica (genital-reproductiva principalmente), se convierte también en un fenómeno mental (psiquiátrico) y subjetivo (psicoanalítico).”
La identidad sexual de cada individuo se forma de acuerdo a diferentes marcos culturales y subjetivos, pero siempre dentro de un contexto social especifico, “nuestra existencia sexual está desde ya condicionada por una serie de valoraciones (...) no existe, por decirlo así, una existencia sexual que no haya sido construida en un contexto social y en la exposición constante a la acción de las representaciones sociales...”

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